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彼处说法的西方弥陀净土，即极乐净土，乃听闻佛陀声教而证悟之出家弟子所住，是皆化生、受自然虚无之体、无极之身，其中并无女人(《大智度论》卷三十八、《瑜伽师地论》卷七十九、陈译《摄大乘论》卷十四等则认为，...取一，即被污心田。” 《祖堂集》卷十八{仰山和尚)： “遮那者，身性如也。三摩钵底者， 即戒定慧，亦云菩提妙花， 亦云花藏庄严，即内依报招外果者，即人相成佛是也。师地者，通自 宗。 自宗通...
张 勇(张子开)
|佛学论文|因明|五明|
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《解深密经》及《瑜伽师地论》虽有类若“唯识”之语[52]，但基本上只视之为纯属禅修技术层面事，未与传统有根本差别，尚未充份彰显其哲学意涵[53]。故为便讨论起见，下文直接以“五重唯识观”为“唯识观”的...相对薄弱，故此本文更倾向以印度佛学，甚至印度哲学为参照。 [2] “瑜伽行”（Yogācāra）是现代日本学者的新译，专用于指“唯识宗”，依早期唯识宗论集名称《瑜伽师地论》及其践行法而立，此一提法的...
刘宇光
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独具的所谓出世间上上禅和非世间非出世间禅，号称百八三昧乃至八万四千、无量种三昧之多。据《瑜伽师地论?菩萨地》，大乘菩萨禅分为九种：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他...间杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师，能画诸世间。佛教医学极力主张心是产生世间一切的根本，强调由心故作恶，由心有果报 ，由于自己的心取地狱，心取...
不详
佛学论文|因明|五明
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是为贤劫第五尊佛。 弥勒菩萨现时虽在兜率内院教化天人，亦有示现人间度化有缘。佛灭九百年间，北印度的无著菩萨，曾请弥勒菩萨降现人间，说五部论，其中最弘大者，便是《瑜伽师地论》；当时弥勒菩萨口述，无著以...弥陀净土。然而，唐朝以前皈心弥勒净土者尤多。莲宗始祖：慧远大师及释道安大师便是一例。 为推介简易宽容弥勒净土法门，本概要从三方面加以编撰。 首先以简介的形式，阐述此法门的宗主、净土修法及源流等，...
不详
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苦恼、苦痛，皆堪忍之。据《瑜伽师地论》卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。虽然佛经上对忍辱有生忍、法忍；...一中，一切即一，这样法界的一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍，重重无尽。华严学者以“毛孔”、“微尘”、“师子毛”、“...
觉醒
佛学论文|因明|五明
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。此外，《瑜伽师地论》本地分思所成地，引有《法句》广本散释之文二十八颂，虽非完璧，而重要偈文全在，亦可藉此推见全本之品次，即可谓为另一唐译广本也。各本以传者学系各别，所释品次遂不尽同。秦本释者为譬喻师...涅槃品〉颂文，唐秦宋译皆具）。《瑜伽论》思所成地，于教思择，略有二门，即思择契经与伽陀。思择伽陀处，录《法句》各品要文二十八颂，所录〈涅槃品〉颂曰∶‘等不等而生，牟尼舍有行，内乐定差别；如...
吕澄
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解脱道论分别定品讲要
今讲论文之前，应略说本论在定学上之价值。内典谈定学者，莫详于瑜伽，而源出上座部之化地一系。化地学有南北两传（从印度本土北向者为北传，南向至海外师子国──即今斯里兰卡─...rdquo; （论作定，即三摩地），指有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺言。《瑜伽师地论》，则目为三三昧，所谓空，无相、无愿也。 “等至”
（论作正受，即三摩钵底）指九次第定，...
吕澄
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派分有化地部，乃至旁及大乘瑜伽行系，对于定学之研究，皆称完备。而大乘谈定之书，则以无著所传《瑜伽师地论》〈本地分〉中三摩四多地、修所成地、声闻地等为详，余如《显扬》、《庄严》亦有谈及，但最精粹之作则本... 六门教授习定论
本论分两门讲述︰一解题，二释义。
一、解题︰佛法实践，通称瑜伽。《显扬论》云︰‘依止三摩钵底，发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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，到处流亡，在富春译了《十七地论》(《瑜伽师地论》)，只得五卷，隔两年，又应侯景之招重返金陵，接着又逢兵乱，勉强译出一部《金光明经》七卷。据史传的记载就只译了一经一论而已，别种经书就末提到。从那时时局...，对《起信论》的作者又提出了问题。惠均的书共十卷，其中有两处谈到《起信论》：一处是第五卷，说：“起信是虏鲁人作，借马鸣菩萨名。”另一处是第十卷，说：“起信论一卷人云马鸣菩萨造，北地诸（地）论师云，非...
吕澂
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进入了禅的境界。禅的汉语意义为“静虑”、“思惟修”等。《瑜伽师地论》卷三十三解释禅时说：言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。
《大... 说到禅宗的起源，禅师们就会向你津津乐道地叙说起关于灵山会上，世尊释迦牟尼“拈花示众”的故事：
相传，当年佛祖释迦牟尼经常在灵鹫山上，聚集众弟子演说佛法。有一次，经常...
业露华
佛学论文|因明|五明
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